西周王朝建立之初，整个国家刚刚经历了战火洗礼，制度混乱、民心不稳，整个社会亟须一个可以遵循和依靠的道德规范和法治标准。

   所以周公吸取了商人亡国的教训和周人兴邦的经验，认为要维护国家的长治久安，必须从培养民众良好的思想道德入手。于是制礼作乐，创建了一整套可操作性的礼乐制度，将饮食、起居、祭祀、丧葬等各方面的社会生活都纳入“礼”和“乐”的范畴，潜移默化地规范人们的行为举止，建立起了一套上行下效的治国之道，进而形成了一部传世经典“周礼”。

  《周礼》共有天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司冠、冬官司空等6篇。全书记述了周代三百多种职官的官名、爵等、员数、职掌，涉及田制、兵制、学制、刑法、祀典等多项内容。

  周礼中的诸多礼制礼仪制度已经渗透到了社会生活的各个方面,在礼制的规范下，每个人都克勤克俭，按照各自的社会角色行事，形成了和谐的社会秩序。

  周作为西部边陲的一个小方国，能够战胜强大的商，皆是因为建立了以道德为主体的周礼，礼是人伦生活的至高标尺，是所有社会成员正身合矩的规范。礼制的根本就是规矩，君君臣臣，父父子子，每个人都要根据自己的身份位置，按照对应的行为规范来做事。周礼对于中华文明来说是第一个把行政规矩、伦理规矩、社会规矩、家庭规矩、行为规矩定下来的一种礼制。

  正所谓没有规矩，不成方圆。这是生活中的小常识，也是立身处世乃至治国安邦的大道理。周礼尤对国家官员严格要求，严明工作纪律，明确行为准则，规矩无处不在。作为周朝的官员必须要明德尚礼、廉洁守法，在其位、谋其政，任其职、尽其责。所行之事，皆在法度之内，不可逾越。

   三千年前， 周人已在对官吏的考核制度中将德与廉两者结合起来,并凸显德的优先地位,尤其注重官员的清廉节操，《周礼》中曾将“六廉”作为考核国家官员的标准，“六廉”思想是对古代廉政思想的继承和总结，在我国历史上产生了深远的影响。

《周礼》提出考察官吏要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨等基本品格。

  六廉中的 “廉善”、“廉敬”、“廉能”是针对品德的考核，强调官吏的道德品行。廉善指善于行事，能获得公众的好评;廉能指能较好地贯彻落实各项政令;廉敬指恪尽职守，尽职尽责。

   从西周开始，历朝历代考评官员均以“官德”为先，可见“德”的重要性。官德既是一种社会道德也是一种政治道德，作为党员干部要时刻注意自己言行，严格约束自己的操守和行为，遵守社会公德、恪守职业道德、弘扬家庭美德、提升个人品德，永葆共产党人的政治本色和品格操守。

 六廉中的“廉正”、“廉法”、“廉辩”则是针对为官能力的考核。廉正指品行端正，廉洁自律;廉法指明法懂法，严格执法；廉辩指明辨是非。

   德才兼备是历代的用人标准，西周政绩考核将官员任职后的实绩与官德结合起来考察，甄选出优秀之人。北宋司马光的《资治通鉴·魏纪五》曾载“为政之要，莫先于用人”，指出了选人用人的极端重要性。我们党员干部唯有不断提高自身素养，经受意志定力、耐心耐力、担当精神等考验，培养斗争精神，提升斗争本领，在斗争实践中经风雨、见世面、长才干、壮筋骨，不断提高“七种能力”，在奋斗中修炼自我，方能成长为可堪大用能负重任的优秀人才。

   六廉中的廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，这六种能力前均加上一个“廉”字，可见廉乃为官之本。古代官员必须具备善行事、通政令、忠职守、正品行、严执法、明思辨等能力和品格，才能称得上是“廉”。

   时代不同，条件有异，廉政制度也在不断变迁。师古而不泥古，取其精华而鉴今，党员干部要从“六廉”中汲取廉政力量，运用历史智慧推进党风廉政建设和反腐败斗争，做到公私分明、公道正派，清清白白做人，干干净净做事；做到思想清纯洁净、用权公正透明、处身廉俭清慎，才能忠诚于民，取信于民。

编   辑：史    琳

责   编：王    睿

审   核：翟慧萍